台大欧丽娟老师讲《红楼梦》个人笔记，仅供个人参考阅读。

接上一章，三、石头神话的意义

※梅新林抉发女娲之为「孤雌纯坤」的性别意义，以及在书中神俗二界分化而成的母神递接与循环的完整系统，可谓最具洞见。

兹将其说简化列表如下：

母神递接与循环系统

(1)点出贾府运势之大环境，作为悲剧的起点（具体定义）

(2)无才补天——儒家「济世」理想的落空（相对於王熙凤与贾探春）

第一回即借贾雨村之口提到一个家族的“末世”特点1世代累积的物质窘困，2人口凋零，也是贾家的末世预告：

第五回，探春的人物判词，直接揭示贾家的“末世”命运。

脂砚斋评价：使此人不远去,将来事败,诸子孙不至流散也。悲哉伤哉。

探春有才有志，能够担负起宝玉担负不了的使命，但是她受限于女儿身，被褫夺了家族绵延的责任。这是她的悲剧所在。

第五回，王熙凤的人物判词：

探春和王熙凤的共同点：都出生于“末世”，都有治世干才。

探春、王熙凤两位女性对比，第五十五回，王熙凤评价

二人差别之一：探春知书识字。

读书的好处，薛宝钗五十六回提到读书的重要性：

二人差别之二：探春有志，即一种理想性格，人格的高度，高远的视野和目标，不会短视近利。

富不过三代，三代即百年。《史记》：夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变。

《红楼梦》呼应了家族百年中变的家族宿命观：其一，女娲补天的三万六千五百零一块，36500，隐喻百年的时间限度；

其二，宁荣嘱托警幻仙子度脱宝玉规引入正，“虽历百年，奈何终数尽”；

其三，第十三回，秦可卿死前托梦王熙凤，提到“如今我们家赫赫扬扬，已将百载”；

其四，第七十七回，王夫人寻人参，从贾母房中搜寻到的人参，

(1)畸零的处境——道家「逍遥」理想的落实，「畸於人而侔於天」

(2)坚硬执著——「石可破也，不可夺其坚」（《吕氏春秋·本味篇》）

「石生而坚」（《淮南子?说林训》）

「至贵者是宝，至坚者是玉」（《红楼梦》第二十二回）

(3)「脱母入父」的成长失败与身分认同的暧昧失据——「赤瑕宫」的「瑕」字乃「玉

有病也」，「正」「邪」二气的禀赋

贾宝玉前身的“石头”本身就是瑕疵品。文本中有很多处呼应这个暗示。

石头被锻炼通灵，却无材补天，断丧了“脱母入父”的正规道路。参考埃里希·诺伊曼（荣格大弟子）《大母神-原型分析》神话学权威书籍，对此现象的解读，所谓的“脱母入父”是逐渐放弃母性的原型世界，与父亲的原型世界相妥协相认同，成为有秩序的、在规范下运作的世界的一员，进而成为现存秩序的维护者。从自然到文明，从母亲怀中没有责任、无忧无虑的生活进入到充满“你应该、你不能”有很多限制的文明世界。文明与责任的构成的世界，称为象征秩序。

这样一个被弃之石，在成长蜕变过程中横遭中断，于是处在一个“非母非父”的中介地带，进退两难，再也无法回到原始的自然的混沌世界之中，但是它又被弃，被人为地排除在外，于是它存在的认知就会产生困惑与混淆，充满暧昧，乃至产生不能肯定自己的恐惧。所以，它一方面失去了自然母亲的庇护，不能再回到充满混沌的母性空间。

“母性空间”是法国女学者克里斯蒂娃借用希腊字来说明一种胎儿还在子宫羊水中只有生命和节奏的原始状态。

另一方面，它又被锻炼通灵了，却不能真正进入到父亲建构出来的原则和秩序下，所以它丧失了象征秩序的编码。所以作为这样一个非母非父中介地带，不知如何前进、却也再也不能后退的处境是这颗石头在存在上面临的最大痛苦。不知自我的出路到底在那里，就构成了作为前身的石头和贾宝玉今世最核心要解决的问题。

贾雨村“正邪两赋”的气化论的论证隐含了他们的病态人格。因为他们无法归类，找不到适合自己的身份认同。

泰勒提出的身份认同，要不断回到自己的内心去问自己究竟想要做一个什么样的人，你应该努力实践的是哪一种自我。就此而言，身份认同涉及了自我觉醒、自我投射、自我形象、自我尊重等心理意涵。

宝玉抗拒的经济仕途之事正是维持富贵场和温柔乡生活的前提，所以他一直活在一个无解的矛盾中。所以宝玉的进退失据和“玉有瑕”都是根源于他成长过程无法完成而形成的不健全的处境息息相关。

玉有病=个人主义=非大观

找不到身份认同，这样的人格特质就容易聚焦于个人，找不到其他出路，“我”变成唯一的价值，落入“个人主义”的自我圆满的追求，如此便是“非大观”，个人无法包含所有。

浦安迪：《红楼梦》中名字含“玉”的人（宝玉黛玉妙玉）自我都很鲜明。如果宝黛以自我的完满就等于大观的话，就会陷入以管窥天以蠡测海。而以管窥天也是贾政批评他的话。当龄官点示他人各有所爱，宝玉才从幼儿式的自我中心脱离出来，认识到自我的有限，才承认老爷说的对。

从全书的结构，尤其是宝黛之间前生今世的姻缘来讲，神瑛侍者必须是石头。